#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"תרלח. מה הדין 1) במקום שנוהגים בפשוט ובמקושר א. וא""ל עשה לי פשוט ועשה לו מקושר ב. וא""ל עשה לי מקושר ועשה לו פשוט 2) במקום שנוהגים בפשוט וא""ל עשה לי גט ועשה לו מקושר?<br>"	"1) א. לת""ק פסול שמקפיד. לרשב""ג כשר דמראה מקום הוא לו. ב. לרשב""ם לכו""ע פסול שגם רשב""ג פוסל אם במקום לטרוח במקושר יעשה לו פשוט <sup>שכח</sup>.<br>2) כתבו התוס' (ד""ה באתרא) שבסוגיין משמע שכשר, ובקדושין משמע שפסול.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>שכח.  והרא""ש  (סי' ו)  הביא דברי אמר רשב""ג שמראה מקם הוא לו הרי""ף וכן דעת הרשב""א שגם בזה וכשר.</span>"	בבא בתרא קסה. ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	תרלט. עד אחד בכתב ועד אחד על פה האם גובים מבני חורין וממשועבדים ומדוע? 	"לרשב""ם לאביי גובה מבני חורין כיון שאין שני עדים על השטר נחשב כמלוה על פה <sup>שכט</sup>, ולאמימר גובים אפיי ממשועבדים כי העד שבכתב והעד על פה מוציאים קול <sup>של</sup>. ומחלוקתם היא אליבא דר' יהושע בן קרחה שאמר ששנים בכתב או שנים על פה מצטרפי, אבל לת""ק דריב""ק שאמר שאינם מצטרפים פשוט שעד אחד בכתב ועד אחד על פה אינם מצטרפים ואינם גובים כלל.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>שכט.  הקשה הרשב""א כיצד עד בכתב מועיל והא כתיב מפיהם ולא מפי כתבם וכתב שהירושלמי פירש דמיירי שחתמו שנים ולא מצאו לקיים אלא אחד וקיום שטרות דרבנן. ולבבלי שלא העמיד כך י""ל שעד בכתב פסול רק באלם אבל ביכול לדבר כל הראוי לבילה אין בילה מעכבת בו.
<br>של.  והרשב""א והרא""ש  (סי' ז)  כתבו שהר""י מיגש והרמב""ן ור' יונה פירשו שלאביי אינו גובה כלל שעדותן בטלה ולאמימר עדותן עדות וגובה מבני חורין, ולכו""ע אין גובה ממשועבדים שאין קול. ודעת הרשב""א ברשב""ם שלאביי אינו שטר כלל ולכן אינו גובה כלל, ולאמימר הוה שטר גמור וגובה ממשועבדים.</span>"	בבא בתרא קסה. -קסה:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"תרמ. אליבא דאיזה תנא ומה אמר שאלו את ר' ירמיה 1) עד אחד בכתב ועד אחד על פה מהו שיצטרפו 2) שנים שהעידו אחד בבית דין זה ואחד בבית דין זה מהו שיבואו בית דין אצל בית דין ויצטרפו 3) שנים שהעידו בב""ד זה וחזרו והעידו בב""ד זה מהו שיבוא דיין אחד מכל בית דין ויצטרפו? "	"1) אליבא דר' יהושע בן קרחה שאמר שעדותן מצטרפת אפי' ראו בזה אחר זה <sup>שלא</sup>.<br>2) אליבא דר' נתן שאמר שעדותן מצטרפת אפי' העידו בשני ימים.<br>3) אליבא דת""ק דר' נתן שאמר שעדים שהעידו זה שלא בפני זה אין עדותם מצטרפת <sup>שלב</sup>.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>שלא.  כתב הרשב""א שהראב""ד גרס שהספק אליבא דר' נתן שאמר שעדותן מצטרפת אפי' העידו בשני ימים .
<br>שלב.  הרשב""א גרס בגמ' שהספק אליבא דר' נתן והביא שהראב""ד גרס שהספק אליבא דר' יהושע בן קרחה .</span>"	בבא בתרא קסה:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	תרמא. מה צריך לתת כשכתוב בשטר כסף? 	אם לא כתוב מטבע צריך לתת נסכא. אם כתוב מטבע, אם זה מקום שיוצאים בו פריטי דכספא צריך לתת פריטי דכספא, אם זה מקום שאין יוצאים בו פריטי דכספא צריך לתת דינר כסף.	בבא בתרא קסה:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	תרמב. כיצד מתיישבת הסתירה שבסוגיין אמרינן באתרא דלא סגי פריטי דכספא ואילו בכתובות אמרינן פריטי דכספא לא עבדי אינשי? 	"תירצו התוס' (ד""ה אימא) שבכתובות מדובר על פרוטות ממש ואותם אין עושים מכסף ואילו בסוגיין אין מדובר על פרוטות אלא על מעות ופונדיונים ואיסרים וכל שאר מטבע של כסף הפחותים מדינר שכולם קרואים פריטי."	בבא בתרא תוס' קסה:		
